《论语旁流微解》
《论语旁流微解》
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书名------《论语旁流微解》
作者------张兆华
出版社-----四季出版社 教你怎么自费出书申请书号

《论语》序言
之春晓拂语
《论语》是记录孔夫子言行的一部书,是后人编纂而成,孔子说话简短,简约,但意义深远,直通道体。一方面,是由于说话方式和思维习惯,一方面是圣人自有圣人之境。《论语》读似大量格言,有人说编排起来有一定顺序,有一定的内在逻辑,就像有一股生命力延续。有人说《论语》的警句可以重新编辑,这两种态度,认知都没错,如果从《论语》所体现的智慧来看,那是“吾无隐乎尔”怎么都不失大道,不失真体,所以是条条大路通罗马。夫子的话是通过生活人事来出发,这也是混光同尘,很少涉及“性与天道”正如子贡所言,“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
《论语》言及立人处事,虽直通道体,但实实在在,不显玄妙,更利于普化施用,不离“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”这是孔子人生之既定,大道宣化世间。孔子立德立行,在倒行逆施之际,愿做中流砥柱,抛舍小我,成就天地大我,施用教化,救民德于水火,真是大无我精神,大无畏精神,可谓前人种树,承续文化命脉,济利后世之百代。难怪后世张载言曰,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”
比如《微子》章,“楚狂接舆歌儿过孔子,曰:‘凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!’孔子下,欲与之言。趋而避之,不得与之言。”
“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:‘夫执舆者为谁?’子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉!”櫌而不辍。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
子路从而后,遇丈人,以杖荷。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。
孔子遇到不少隐士,不赞同他,还略讥讽他,可他知道,“德不孤,必有邻。”也许是一年,也许是五千年,但这是文化承载之道,任重道远。地藏菩萨言“地狱不空,誓不成佛。我不入地狱,谁入地狱。”不要认为这些是宗教,这些毫不利己专门利人的意义和精神都在我们心里。即孔子的“勿意,勿必,勿固,勿我。”这种周流六虚,上下无常的道体精神是不变的,只是“鸟兽不可与同群”而已,人各有志,责任落到了自己身上就绝对不会推卸,宁可牺牲小我,也要完成大我,济利生民,接续文化命脉。孔子说,“丘不与易也。”
《论语》后世尊为“经”“经”就是具体不变的轨则,永恒的意义。《论语》的价值何在?我们看孔子问道老子就会得出几分答案。

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